他沒遞蛋糕過來

他沒遞蛋糕過來                            

 ◎阿姜蘇美多《僧心話語》

坐在第一個位子的比丘，眼裡帶點惡意—他竟不打算把蛋糕傳過來！...我真的很憤慨、一種正義的憤慨，因為我是對的：「假使施主只為那個比丘帶蛋糕來，也不會帶這麼多呀！」我坐在那兒氣得七竅生煙…

我們總是很忙，不是嗎？「我就是沒時間，我好忙，根本沒時間靜坐。」我們認為生命就是要有許多重要的事做。有一次，在巴蓬寺，一位從曼谷來的女士來拜訪阿姜查，她間道：「我很想靜坐，但就是沒時間，我太忙了。」他看著這江女士間這：「你有時間吃飯嗎？」她說：「那當然。」我們總是有時間吃飯，但靜坐卻可以拖延。

什麼才是我們生命中最重要的呢？什麼才是優先的？我們必須決定何者較重要，何者是非做不可的：世俗的價值觀傾向於享受和參與種種的活動，並認為這才是真實的世界：至於精神世界，我們可能認為是不切實際的。但是，一切生起的事物都會消失，都是無我的一一這即是佛法。這並不是個要我們「相信」我們沒有自我的教法一一「我相信我不存在，我沒有自我。」不是這樣子的，而是身與心本就不是自我。排斤異己不是自我、憂鬱不是自我、生氣不是自我、妄想不是自我、害伯不是自我、欲望不是自我、負婪不是自我、嫉妒不是自我、身體不是自我、生為男人不是自我、生為女人也不是自我、全都不是自我。

害伯自心中升起：「我是個糟糕的膽小鬼，我是我的問題。」我們竟信以為真了！自此變得膽怯萬分。但是，如果膽小的念頭在心中浮現，我們心想：「那不是自我！那不是我！它就會好像一隻蒼蠅飛過來，然後又飛走了！然而，如果我們執著於恐懼：「這是我，這才是真正的我。我就是那個膽小、脆弱、糟糕的傢伙。這就是真正的我！」這就叫作「自我」。但是如果我們並不認為如此，而心想：「或許我應該有所不同。」於是我們就又試圖想去模仿自已所想要的樣子。

我們想得到讚美，試圖尋求他人來加以肯定我們的價值，學著討人喜歡、扮聰明。人家說：「你很有魅力、聰明又機智。」我們就會說：「這就是我。生命有如一場派對，我是世上的開心果，人類的珍寶！」於是我們變得自負、傲慢。但，這也是不保的，我們還是得一直受到鼓勵，最後成為一個討厭鬼。人們對我們的魅力與機智是有一定的接受程度的，一段時間後，就會變得很無趣。他們會說：「難道他不懂得要適可而止嗎？」

或者我們自認為是個敏咸的人：「我是個敏感且注重精神生活的人。」我們可以處處這麼自以為是，背誦一些美麗的小詩，談論各種花草，玩這些小把戲，在眾人中裝模作樣，得到一些我們想得的身份。當然，真正的自我可能截然不同，它隱藏在背後，且深怕被別人揭發：「我沒用、無趣、無名小卒、無足輕重、沒人會喜歡我。」我們希望不要被別人揭穿，對生命總有熱望：希望成為高貴的人、一個受人敬重的人，但是，我們卻不知道如何去實踐。我們或許以為若耍點小聰明，有個吸引人的外表就可以迷住人們，那的確很容易辦到，但，這都是很容易被看透的。

在人類的社會裡，不論是部落或文明，皆渴望真理，即使是在現代物質主義的社會裡，仍都渴望理智；我們可以好好反省目前所有的不公正及錯誤的事，並思考理當如何才是，然後再根據我們認為世界該是如何理性的理想來寫作並出版。而在我們閱讀時，我們想：「世界若是如此，那該有多好！那會很棒的！況且理當如此。」我們都會贊同，我們也都有這樣的理想。

大學生活是充滿理想的。當我還是大學生的時候，花很長的時間在喝啤酒和批評世事：美國政府、美國經濟、美國文化、美國的價直觀：我們都知道美國「應該」怎樣，我也可以告訴各位英國應該如何，也告訴你，你應該如何，可是，你要聽嗎？接著，你又告訴我，我該如何如何，這也很容易，不是嗎？我們都擅長於此。我可以告訴你女人應該如何；她們應該和善、大方、可愛、順從、忠貞、高貴、優雅、甜美、從不說氣話、從不皺眉！我認為所有的女人都該如此，一切都是為自己著想。男人應該強健、勇敢、高貴、勤勞、有智慧、忍耐！我也可以根據我的想法，告訴每一個人他們應該如何，我希望英國政府應該如何，乃至美國、法國、蘇俄政府等。

無論我們多希望事情會是如何的不同，它們卻仍依然故我。比如，大家都知道，我們非常希望能像一個理想的禪修者般靜坐，但，真實情況又是如何呢？會怎樣？不管怎樣，我們都必須去觀察和學習：靜坐不是分析、不是要判斷事物，而是要在當下覺知事物的本然—不去相信事物會永恆不變，而只在當下覺知它們的本然。

你以為你很願意待在家中，所以也希望他人待在家中；你心平氣和，所以你希望別人也心平氣和；你去工作，你感到很親善、平靜，你也想要每個人敬重這點，不口出惡言，或招惹你讓你生氣：要阻止你自己在公司裡不打人，需要花很多精神，對不對？這世界真是個令人煩躁、挫敗的地方，無論是在社會、家庭或任何情況裡，總充斥著無數的摩擦。

甚至於在一起安靜地禪修時，都可能彼此干擾呢！多少人曾經被周遭人的習氣所煩擾？你只想揍他們，希望他們快快走開、離去？他們很可能只是在我們不希望他們抓癢的時候抓癢，或者他們只是動了動，說了什麼我們不想聽的，我們就覺得非常討厭。所以，即使是在最平靜的狀況下，我們也可能會很煩躁。

我們須要仔細斟酌和我們共同生存的環境，而不去譴責或批判那些狀況，只要覺察它們就好。這些人，他們是「如此」的一一不論是在辦公室裡，或在工廠、醫院、家中的人。我們必須與這些人、這些狀況共同生存，而且耐心以對，加以省思 。 「我不要它這樣，我討厭它！」這樣的態度，只是在給自己製造痛苦的情境。但是，我們能夠觀照，並讓心中生起的衝突，成為一個完全覺知的經驗：只是失望、生氣或怨恨罷了。在我們明瞭之後，不要把它丟到一邊去或想壓抑它，更不要沈溺其中。我們也許在星期一且上到辦公室時，因某人說了些刺激的話而說：「我要走了！我要辭職！我要……我再也忍不下去了！」我們被牽著走了。相反地，我們也可以只是注視著，觀照自心中生起的煩躁情緒。煩躁是什麼？我們可以觀照它，用時間、耐心去好好地觀照從衝突中生起的感覺。

靜坐也是一樣的，一段時間後，會有生理上的疼痛。我們應該觀察那疼痛，而不是想辦法去去除它。有一點癢：「我討厭癢！我想去抓它！」然後：「但是，我不應該去抓呀！」我們於是陷入了想要抓癢，又不想去抓癢之中了。我們該怎麼做？抓還是不抓？光這樣就可以製造出大問題來。或者，我們可以用心直接去看那感覺，去體會癢，也就是只用心而不用手。我們可以直接去專注那個癢的感覺，以及我們那想除去的那個不舒服的咸覺，然後耐心以對。這種「或許我應該抓癢？不，不，我應該耐已以對」的心情就是苦，是不是？事實上，直接去感受那感覺，並專注其中，癢還是可以忍受的，應該是沒問題的。

對於煩躁的心情也是一樣。在辦公室裡，有個傢伙把整件事給搞砸了，他簡直是笨透了，我們好想發飆。這時，我們可以直接去觀照那生氣或頓挫的感覺，正如對待癢的感覺一般，我們用心專注並順聽它，讓它完全受到覺知，才放下讓它消逝。這麼一來，我們並不愚昧，也沒說錯或做錯什麼我們日後會後悔的事。我們本來就很容易陷在沮喪之中，或想逃避現實，但是，我們應該明白這世界本就如此，不管我們走到那裡，總會有一大堆的衝突、煩惱。寺院中一樣有這麼多的煩擾，家庭中亦是如此，即使是美滿的婚姻也不得例外。

感官的世界亦是種煩惱與衝突，但是，如果我們好好利用的話，我們會變成非常有耐心、溫和、成熟、可親、有智慧的眾生。任何智慧地利用衝突來修行的人，都會變得溫和、調柔。那樣的衝突會磨去全部的稜角，也就是我們心中的污穢與粗陋。

我以前認識的一個比丘，總是把所有的蛋糕留給自已！用餐時，我坐在一排僧眾當中，手裡捧著盛滿了糯米飯和竹筍的小缽，等待蛋糕傳遞下來。這下子可說到衝突點了！過一會兒，我抬頭看過去，看到那個坐在第一個位子的比丘，眼裡帶點惡意—他竟不打算把蛋糕傳過來！我觀察我那想要殺人的欲望—那種別人阻止我擁有某種東西的憤恨、頓挫和欲求。我認為那是我該得的：「那些蛋糕是給所有僧眾的，而不是只給那個比丘的，他可是在戲弄施主，那些慷慨仁慈的施主們前來，帶了這些蛋糕，他們是想看著所有的僧眾都吃到，不是只有他呀！」我真的很憤慨、一種正義的憤慨，因為我是對的：「假使施主只為那個比丘帶蛋糕來，也不會帶這麼多呀！」我坐在那兒氣得七竅生煙，一整天下來都消化不良，原因就在於缺乏觀照衝突的能力：坦白說，從長遠來看，這倒是個不錯的故事。

重點是，我沒有死，那天也沒有人因此而營養不良，大家都還活著：這些都是我們生活裡很愚蠢的事，然而，我們卻可以為一些瑣碎的小事難過至極，甚至氣到要殺人。我很驚訝地發現，我們如此容易為一件微不足道的事而暴跳如雷。

在日常禪修時，我們可以利用這些困境來作智慧的反觀，例如：煩躁、不滿意、悲苦及失望等等，這些都是生活中的負面與不愉快，這些也都是修習專注和增長的機會。我們可以將注意力轉移到感覺本身，而不必訴諸世界應該如何。

「你認識那個比丘嗎？他不該那樣的，就一個好的比丘而言，那樣是不對的。一個好的比丘應該樂於分享，甚至於該連自己的那一份也施予他人。一個好的比丘是不應該只為自己的貪著，而不把蛋糕傳下來！」我們都會同意一個好比丘該如何如何。「一個好比丘會為自己囤積食物嗎？不會。一個好比丘會犧牲別人而僅為自己嗎？不會。一個好比丘是不會只關心自己的，他只取自已所需，其餘的則會與別人分享，不是嗎？沒錯！那才是個好比丘！」所以，我是可以去告訴那個比丘他應該如何才對，但是他也已知道了呀！他早該知道他應如何。當時他就已經知道了，而且他也已經知道我在想什麼了；從他當時的眼神就已經很明白地表示了。我所能做的只是直下觀照那感覺，那怒火、那憤恨以及真正受傷的所在—就是這裡、這裡面（內心）。這樣的修行會使我們變得非常調柔，而且非常非常有耐心。

泰國的寺院並不是很有效率：當然，他們的目的亦不在此。許多年來，阿姜查不准許寺院裡裝電。許多有錢人想來水井上裝設電動馬達，以改善我們的生活，但阿姜查一一回絕了他們的好意。此外，他要確定我們每天都帶著繩子、滑輪與水桶出外汲水，用竹竿挑著，然後將水分配到廚房的儲水桶及浴室等地方。很原始吧！而且非常沒效率，但是，這是需要極大的耐心，以及對例行工作的意願。日復一日，直到最後，我們領悟到，這些工作其實是十分平靜的活動。「那兒真得是太原始了！」沒有自來水也沒有電。「這是退步、無效率的！」我們可以思慮怎麼做才是對的，但那不是重點。耐心、願意忍受並重複做著相同的工作，乃至容忍蚊子及其他事物，才是重點。天氣很熱，蚊子在叮咬，而我在靜坐：「我會得痢疾的！我知道！」大概有六、七隻蚊子同時在咬我，真是可怕的感覺，厭惡之心升起，還有無限的憤怒與挫折。這該怎麼辦呢？唯一值得做的事就是直觀厭惡本身，直接去觀照那感覺並且審視它。我就是這樣開始容忍那些似乎無法忍受的事，並發覺這樣的修行非常有幫助。當然，當時我並不喜歡那樣，不過那卻是非常有助益的。

我們可以利用生活中的挫折、困難來禪修。我們可以不斷的面對在心中浮現的事物---那些懼怕與欲望。於是我們便成為一個從生活中學習、省思的人，而不是一個總是抱怨不已，在生命不如所願時，感到挫折的人。一個可以和生活的本然、自己、周遭的人以及所處社會共處的人，就是在日常生活中禪修的人。

我們都有機會成為開悟者。我們可以專心、觀察、瞭解、真正明白欲望是什麼，明白恐懼是什麼，明當下是什麼，明白任何當下的顯現都是無常，以及明白無常就是無我。我們可以不間斷的洞徹自我的恐懼和欲望，才不至於被它們所迷惑。

無可質疑的，這須要持續不斷地修習，因為我們大都依習性在做事。不論在家裡或在辦公室裡，都有慣性的生活方式，而且已經習慣某種方式的生活與行動。在這些例行的生活及我們覺得能依賴的事物上，我們找到了保障與安全，但那種安全與保障的感覺卻是很危險的！我們認為安全的東西，其實根本不安全，它們會改變、瓦解甚至隨時離我們而去，我們會因而感到悲苦、憤恨、難過。我們能做什麼呢？我們可以溯其本源走進去，親眼目睹然後知道它、專注它、實實在在地看著它的本然。當我們不再盲目地跟隨剎那的感覺之後，我們將會開始明瞭內心的平靜。我們可以轉去專注那樣的平靜、無規範而持續寧靜的心，我們可以轉去專注平靜，而不跟著感覺走。癢的感覺產生，我們就專注於平靜，而不是感覺。但是，假使我們因厭惡那種感覺而去專注平靜的話，那可是沒用的。我們必須非常誠實與耐心，首先，我們必須專注那感覺，完全專注其中，耐心的、願意忍受，讓它順其本然，讓它成為我們禪修的對象，直到它消失，甚至在往後的痛苦、失望或煩躁中，都可以溯其根源，而非逃避得遠遠的。然後，一旦我們毫無疑惑的明白這些事物時，我們就能走進平靜的心了。

如果我們真得願意讓那最難過的感覺存在，或讓最無聊、最懼怕的感覺存在，然後專注它、甚至歡迎它，那麼我們就是在把握機會學習耐心、溫和與智慧了。生而為人類，從生到死，就是要以這個方法，在生活中增長正道。我回顧我出家的生活，層對於一些非常困頓的時期感到憎惡，但我現在卻會親切的回想：如今，我明白那些都是使我堅強的經歷歷程。當時我想著：「但願這不要發生，但願能夠驅除它。」可是，如今我以無盡的感激回顧著，因為這些都是使我受益良多的經驗啊！

痛苦、失望與悲傷皆可以轉變成耐心、毅力與智慧的觀照。生命本就該如此：有時如意，有時很糟。大多時候既不好也不算壞，單調無味，生命本是如此。我們要反觀：「我們的生活就是如此。」然後，我們智慧的利用現有的，從中學習，並將自己從狹隘的自我與道德限制中解脫出來。